原标题：古代两河流域的纠纷经管机制

公元前4千纪末，两河流域迈进了端淑的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。但是，古代两河流域的社会规律却基本保捏富厚，其中一个紧迫原因即是造成了多元化的纠纷经管机制，轨则审判、并吞仲裁和神明裁判等三种化解破损的模式尤其引东谈主瞩目。

一

古代两河流域住户具备一定的法律结识，不仅留住来多如牛毛的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里协议等多种法律文献，况兼制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还造成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时期起，两河流域就记录了以诉讼方式经管争端的案例。

两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中演出紧迫扮装，眷属长老、贸易组织首长等东谈主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和奴婢在内的通盘社会成员都有权拿告状讼。诉讼往往在神庙、城门和贸易区等各人时局公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的次第并无显然的离别。法官传唤被告到庭应诉，最初对诉讼两边进行并吞，并吞不行才伸开轨则次第。诉讼当事东谈主提议目的，并提供守旧我方目的的把柄，既不错是书面文献，也不错是什物把柄，还不错是证东谈主的证言。法官质询诉讼两边，考据把柄和证言，研判案情。诚然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，有时征引国王颁布的号令。

诉讼当事东谈主继承判决限度，就要以神灵和国王的形式起誓不再进行诉讼。若是当事东谈主活气法庭判决，还不错请求再审，活气第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决往往留住书面记录，胜诉方用其手脚审判限度和后续目的的把柄。多数判决对败诉方本质经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。

诚然两河流域的轨则与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼混合在一都，但是诉讼当事东谈主的身份既莫得品级条件，也莫得性别条件，一定程度上保护了诉讼当事东谈主的权益，有助于缓解社会矛盾。

二

尽管古代两河流域住户看重法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与轨则审判相关的文献并不格外丰富，因为大批争端并莫得干涉轨则次第，而是在庭审前达成了妥协，并吞仲裁亦然化解纠纷的常用本领。两河流域有翰墨记录的并吞仲裁始于苏好意思尔城邦时期，最早的案例是基什国王麦西里姆支援拉格什城邦与乌马城邦的领域破损。古巴比伦时期，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于哄骗并吞和仲裁的方式化解纠纷。

诚然古代两河流域莫得有利的东谈主员和机构诊治争端，但是与审理案件的法官访佛，多方东谈主员和机构均不错充任争端支援东谈主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是眷属长老和贸易组织首长，还不错是专职法官。支援东谈主和仲裁者不仅促使两边达成和谐，况兼要见证他们的妥协进程。

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两河流域的并吞仲裁主要用于经管贸易纠纷和遗产剿袭争端。商东谈主往往采纳熟习案件相关的法律和常规的商界同业手脚支援东谈主和仲裁者，并请其在贸易区居中并吞，债务东谈主和债权东谈主还价还价，终末在支援东谈主的劝说下达成和谐。遗产剿袭东谈主往往将财产争端提交眷属长老、公民大会成员、行政官员等东谈主裁决，支援东谈主和仲裁者根据财产剿袭法律和常规进行并吞，制定两边认同的遗产诀别决策。尽管支援东谈主和仲裁者是发生纠纷的两边采选的个东谈主，但是，他们所作念的裁决被两边认同，其遵循犹如法庭作念出的判决。

支援东谈主和仲裁者往往熟习争执产生的布景，深谙与争执相关的法律和习气习惯，不错快速地厘清是短长非，提议针对性妥协的想法和建议，促使两边相互和谐。与轨则审判比较，纠纷诊治方式纯真各类，次第简单，培育了化解纠纷的效果，还不错量入为用轨则资源。

三

神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，往往被视为终极审判。两河流域的神明裁判源源而来，有翰墨记录的最早案例出当今阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之遥远并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地盘通盘权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和文体作品也谈到了神明裁判。

两河流域的神明裁判主要有两种神气：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东谈主或证东谈主对神宣誓，保证案情述说实在的审判方式。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典章程，法官在审理地盘等财产纠纷案件时，若是莫得实足的把柄，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌轨则，因此被视为辩认诉讼当事东谈主和证东谈主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司珍摄地举行庆典，相关东谈主员在太阳神眼前朗读相关正义的咒语，起誓述说的实在性。

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神判法指在诉讼进程中以某种方式来请求神灵暴露，并据此查明案情的审判方式。两河流域的神明裁判主条件援于河伯，幼发拉底河是巴比伦东谈主进行神明裁判的主要时局，拒绝继承河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净庆典和以河伯的形式起誓后，诉讼当事东谈主走到水中，千里入水中被视为有罪，而或然从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们服气河流纵贯冥府，东谈主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东谈主类干涉冥府前的终末审判。

无论是神誓法已经神判法，都把辨析案件的是短长非诉诸于超当然的力量，属于非感性的审判方式。诚然神明裁判不可能扫尾骨子正义，但是，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。

要而言之，轨则审判、并吞仲裁和神明裁判都是古代两河流域多元化纠纷经管机制的紧迫组成部分，但它们经管争端的战略及适用性不尽疏通。在轨则审判中，当事东谈主将争端提请轨则机关审理，借助国度的强制力经管纠纷，须遵照较为认果真审判次第，诉讼往往要资格漫长的进程，化解纠纷的资本较高，并非经管破损的主要阶梯。在并吞仲裁中，当事东谈主将争端提交两边认同的东谈主员或机构居中支援或仲裁，借助官方和民间的权威和幽谷经管争执，相关东谈主员和机构深谙纠纷的缘由与经管适用的法律、常规，往往不需要繁复的次第，不错快速地经管争端，大幅度缩小了化解纠纷的资本，因而成为东谈主们最倚重的争端经管方式。在进行神明裁判时，当事东谈主将争端提请神灵裁决，通过一定的庆典，借助神明的威力经管争执，使纠纷的化解蒙上了一层奥密的颜色。

多元化的纠纷经管机制改动了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，转化了社会规律的富厚，这是两河流域在近三千年的历史程度中未爆发大领域举义和骚乱的紧迫成分之一。古代两河流域多元化的纠纷经管机制体现了陈腐社会的轨则灵巧，辞宇宙法制史上占有一隅之地。

（作家：国洪更，系中国社科院宇宙历史洽商所洽商员）