东说念主类文化不错分为物资文化、轨制文化和精神文化三个层面。考古学以物资遗存为决策对象，偏重于物资文化的决策，但借由物资文化不错进一步不雅察到与品级、礼节、社会标准、宗教举止推敲的礼貌化风光，进而不错对轨制乃至精神层面的文化进行探讨。

轨制文化本色上是东说念主类为了处置社会关系而创造出的标准体系，包括法律律例、典章轨制、行动准则、民俗习惯等。从考古学上探讨夏商文化，以往除对推敲考古学文化自己进行决策外，多偏重于考古遗存与文件记录的国族、齐邑的对应。经过几代学者的不懈努力，学界现在较大齐地认同二里头文化的主体是夏文化，二里头古迹是夏代齐城。在此基础上，若思进一步从技能、空间上更精准地指认夏文化，则在圭表和材料上还需要络续潜入。淌若在二里头文化是夏文化这个基本共鸣的前提下，尽力于夏代轨制乃至精神层面文化的决策，则有可能得回较大破损。

夏代轨制文化的变成

一般觉得，以河南中西部为中心的二里头文化是在土产货龙山技能文化的基础上变成的，同期受到了黄河卑劣文化的很大影响，另外也接纳了来自西北和朔方、南边的文化身分。从用具上看，二里头文化中出现了一批新的陶器，并组成踏实组合，有别于龙山技能诸文化；铜、玉、漆和白陶器的数目有所加多，出现了明确的铜容器、武器及原始瓷器等。其中陶礼器和铜、玉、漆器等齐与高品级东说念主群推敲联，高品级墓葬中的陶（或瓷）盉、爵与漆觚相当，成为中枢的礼器组合，流露出明确的品级化、程序化倾向，秀气着夏文化独到的用具轨制的变成。

以二里头古迹三、五号建树为代表的多进院落式建树，位于宫殿区东部，庭院中发现存随葬品丰富的高品级墓葬，变成了颇具特点的“居葬合一”式宫室建树。从形制看，此类宫室建树的主殿可溯源至史前黄河卑劣及淮河流域流行的排房建树，而在建树隔壁下葬亦然新石器期间晚期以来“居葬合一”习俗的延续。这种兼具日常居处和丧葬祭祀功能的多进院落式建树，建于终点地表的夯土台基之上，有的两侧还以廊庑承接，组成了二里头前期宫室的典范款式。

丧葬轨制上，河南土产货的龙山期间文化大齐不心疼下葬，墓葬领域小，少有葬具和随葬品，有一定数目的瓮棺葬。而二里头文化中，墓葬品级分化很昭彰，高品级墓葬有木质葬具，常铺撒朱砂，有较固定的随葬品组合，心疼酒礼器。墓葬中大齐流行糟蹋陶器以随葬或殓葬的习俗，墓葬标的多偏西北。二里头文化心疼下葬的不雅念、盛行的毁器习俗，应与来自黄河卑劣或长江中游文化的影响相关；而在墓葬中铺撒朱砂，则可能是秉承了晋南地区的传统。

总体来看，夏文化的变成历程同期亦然多样资源及推敲轨制文化和不雅念蕴蓄整合的历程，在用具和丧葬礼俗上齐有多元的渊源，值得进一步决策。

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夏代轨制文化的发展

新的轨制文化并非一蹴而就，在变成之后也不会留步不前。许宏先生曾指出，二里头古迹的二里头文化在发展历程中，有五个大的变化节点，其中二里头文化二、三期之间和四期偏早、偏晚之间发生了两次礼法大变革。轮廓古迹布局、挫折遗存的出现等情况看，二里头的轨制文化一直是在变动发展之中的。

二里头文化一期至二期，二里头古迹的面积从100万平淡米扩大到300万平淡米，宫殿区、祭祀区、作坊区运行变成，多网方式布局出现；宫殿区出现多进院落式建树。而墓葬中铺撒朱砂的习俗和木质葬具使用，随葬品中圆陶片、海贝、铜器及陶爵盉组合的出现，玉石器种类、数目的大增，齐发生在二里头文化二期之后。从这个真谛上看，二里头文化从二期运行才干涉相比纯熟的阶段。

以往许多学者强调二里头文化二、三期之间的变化，除了洽商到挫折遗存的兴废与文件记录的夏商更迭相对应外，确也指出了文化面庞上的一些变化。如从二里头文化三期运行，陶鬲这种炊器出现并自在加多，出现了明确的铜容器和武器；跟着青铜锻造的发展，白陶趋于调谢，礼器的材质发生了一些滚动。二里头古迹内，沿宫殿区外围大路的内侧修建了宫城城墙，宫城内多进院落式建树磨灭，新出现东、西两组建树，区别以一、二号建树为中枢。建树形制上，一、二号建树均有廊庑环绕，主殿居于中北部，殿前有大型庭院，庭院中不再有贵族墓葬。上述风光意味着二里头文化二、三期之交，在用具轨制、宫室轨制上齐有挫折的变化。

对于一、二号建树的性质，有学者觉得分属宫殿和宗庙，以一、二号建树为中枢的两组建树开启了夏商“宫庙分立”的先河；但也有学者觉得早期宫庙不分或宫庙一体，大型建树的用途并不只一。从结构上看，一、二号建树以廊庑环绕，加强了空间上的密闭性；主体殿堂前无边的庭院和两侧的回廊能容纳更多的东说念主参与典礼或不雅礼。从布局看，一、二号建树在宫城内独揽分立，结构上也流露出一定的相反，其中应有宗庙建树约略兼有宗庙功能。

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伴跟着宗庙性质的建树的变成，宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。巨型坑祭祀的对象很可能为天然神，其在宗庙类建树兴起的同期自在调谢，似乎意味着王室祭祀的要点自在由天然神祭祀转向先人祭祀。王室先人崇拜的加强，对于王室地位的进步是有挫折作用的。从系数二里头古迹的布局看，二、三期之交，宫城城墙和领域强大的东西两组建树的营建，使得宫殿区从古迹的“多网格”布局中稍微脱颖而出，示意了王室地位的进步。王室地位的进步和王权的发展，是政事轨制发展的挫折方面。

夏商轨制文化相反

夏商文化异同以及推敲的夏商分界问题是一个热门问题，以往学者从多个角度进行了探讨。以二里岗文化为代表的商代早期文化中，陶、铜器与夏文化存在昭彰相反。如夏文化以鼎、罐为炊器，礼器的中枢组合是爵、盉等酒器；早商文化则以鬲、甗为炊器，礼器的中枢组合是爵、斝等酒器。夏文化中颇具特点的牙璋、多孔玉刀、嵌入绿松石铜牌饰等，至商代减少或磨灭。学者还刺眼到，夏文化建树的场地多为北偏西，商文化中则为北偏东，体现了夏商场地不雅的相反。丧葬轨制上，早商文化高品级墓葬中多见腰坑殉狗，有的有殉东说念主，俯身葬占一定比例，这在夏文化中荒原或不见。早商文化的卜骨上常先施以密集的钻窝，然后烧灼占卜；夏文化中则极度对卜骨的预加工风光。此外，袁繁密先生指出，夏文化中的龙形象发现较多，早商文化中不见，这是夏商用具轨制和精神信仰的首要变化。

需要刺眼的是，以往觉得商文化的一些典型特征，并非早商着手便出现的，而是在干涉早商之后的二里岗文化偏晚阶段才出现或流行的。如铜器中当作中枢酒器的觚、当作重器的方鼎、兽面纹结巴，腰坑、殉狗及抓贝葬俗，施钻窝的卜骨等，天然有的在夏文化中已有一些印迹，但齐是在早商稍晚阶段才流行的。若洽商到这些特征的流行恰与早商文化向北、向东的急剧推广同步，则其受到周邻文化传统的再次“催化”，而非径直承自夏文化，亦然有可能的。

在夏商文化决策中，不少学者尽力于考古遗存与文件中记录的国族、齐邑乃至东说念主物、事件的对应。但考古所见物资遗存与文件所载国族、齐邑、东说念主物和事件存在巨大规模，难以精准对应。另一方面，通过考古遗存老练古代轨制文化，却不时能与文件记录较好地整合。这方面已有许多经典案例，如俞伟超、崇高先生对周代用鼎轨制的决策，邵望平先生对《禹贡》“九囿”的考古学老练等。邹衡先生对夏代祼器“鸡彝”的验证，也极有启发真谛。轨制乃至精神层面文化的决策，可能是考古学与文件史学相整合的更为适应的角度。

在招供二里头文化大体上和文件中夏王朝的文化相对应的基础上新2网址新2足球备用网管，咱们不错更多地尽力于轨制文化和社会演进等问题的决策，这将信得过发达考古学上风，潜入意志夏商社会结构和中国早期国度的变成、发展历程。（作家系郑州大学考古与文化遗产学院教师）